日本人とユダヤ人は同祖・同系か？小池一夫著「赤いアピル」にあるように日本人はユダヤ１０部族のひとつなのか？「ハズカシューム」「辱める」意味は同じです。偶然ともいえる。「シオタラン」「塩足らん」ポーランド語の同意味語。「アラマー」「あらまあ」カンボジアとの同意味語。明治以後論争されてきたこの問題に決着を。

それこそ自然人類学で言えば、原日本人に他の四つぐらいの方面から渡来した人々のハイブリッドが今の日本人らしいですよ（ミトコンドリアなどの成分分析から）。で、言語学的に最古の部分は身体語などから南方系（インドネシア半島とか）とされているはずです（身体の部分を短音節の言葉で表現する…目、手などの例から）。

私は言語学ではなく宗教学が専門なのですが、仏教や儒教の渡来以前の日本の宗教形式にある種のアニミズム、「日本・東南アジアの宗教の原型」を見ておられる方もおられます（岩田慶治さんなど。『日本文化のふるさと―民族と文化の同一性(アイデンティティー)を探る』角川選書、1991。や、『カミの誕生―原始宗教』講談社学術文庫、1990などを参照ください）。

それは「草木虫魚に宿る神」であり、氏の定義による「束の間の存在である人間が永遠の存在である大地（自然）に触れて、その経験の表現として草・木・虫・魚のかたちに－音、形、色、力に－カミを直観する形式」としてのアニミズムです。

あと、神社の様式などでは（それ自体、仏教寺院の到来に影響されてのことですが）南方の高床式を受けた建て方が多いのはご存知のとおりかと思います。正倉院などもそうですね。でももともとはるか昔の神道の祭祀では、まず一定の聖域（あるいは臨時のマツリノニハ）を画定し、そこに木を招代（おぎしろ）として立てて神を招き降ろしました。この木は神籬（ひもろぎ）と呼ばれ、そこに鏡などの祭器がかけられたのです。祭りは夜行われ、神が迎えられるとまず土器に盛った神饌が捧げられ、続いて玉・宝器・衣類が神宝幣帛として供えられました。次に神に祝詞（のりと）が捧げられ、何ごとか訴え事を申します。そして祭りの最後には神人共食の直会（なおらひ）があり、祭りが終わると使った祭器や食器を割って地面に埋めたということです。

この儀礼自体には「神社」を要しません。

さらに言えば、こういう神人共食の儀礼は、今なおタイ（南部＞クメール）・ラオス（北部）・カンボジアあたりの水田耕作民の間で見られるものでもあります。

言語学的な語順に関わるものについては説明できないのですが、少なくとも日本（だけ）が全く独自の文化・宗教であるという捉えられ方は、現在の学問の世界ではなされていないと伺っております。というところでいかがでしょうか…